【中国路面机械网讯】（通讯员 王亚飞）在世界文学艺术殿堂中，“荒诞派”的诞生、衍生和发展，无疑是让我们深思和敬重的。其中以戏剧《等待戈多》的上演尤为典型，作者贝克特似乎是给我们展示了一个极为精深的命题，或是关于人生的，或是关于哲学和未来的，但无论我们从哪个方面去解释和阐释，始终都逃不出剧作家为我们设置的基本情境，而这部戏剧的主线在我看来，是浮华的，是虚无的，最终便是一场幻灭。

从开始到现在，有太多评论此剧的观点。但我们似乎不该给任何文学作品冠以太高的殊荣，多数专家和学者兴致盎然的研究谁才是“真正的戈多”，然而贝克特自己却说“我也不知道谁是真正的戈多，不然我就把他写进剧本里了”。那么请我们暂时抛开那些冗杂的，渴望探究故事来龙去脉的心态，也许那样才能真正的看清戈多的本来面目。毕竟有时候，我们去欣赏一部文学作品时，不是循规蹈矩的复制，更不是顶礼膜拜的趋炎附势，要相信：我们看到什么，那或许就是什么。

那两个流浪汉，艾斯特拉冈和弗拉季米尔，他们存在于剧目中显而易见是为了等待，等待一个叫戈多的人，所以等待戈多似乎便是他们存在的全部命题。在每一个相似却又不相同的黄昏，虔诚等待，滑稽的自我愚弄。然后有一个孩子告诉他们说戈多明天再来，于是他们等待黑夜，等待又一天的开始，他们没有思考过为什么要等待戈多，为什么要去相信一个孩子的话。最后，他们那样无聊而又死寂的等待已然充满了惯性，迫使他们继续重复，他们为戈多而存在，所以在这里等待戈多便成了他们的“信仰”。那么我们是否可以这么想：一种信仰似乎足以成全一个毫无存在意义和价值的人，使他对一个又一个明天充满期待和幻想，使他们有目标，有动力，使他们的生活不至于黯淡无光。戈多是一个毫无具象的人，几乎没有任何特征的描写，看起来神秘苍白的一个意象，便足以维系两个流浪汉存在和精神的信仰，这也就是荒诞的所在吧。这就好比是杨炼的诗歌“绝望是最完美的期待，期待是最漫长的等待”。在绝望中期待，在期待中绝望，期待并不一定开始，绝望也未必结束。

也许现实中没有，也不会允许将等待一个人视作是一种有存在意义的信仰。在我认为，戈多或许就是虚无，是一场浮华背后的虚无，但在那样两个流浪汉空洞的心里，也许虚无是一种实实在在的载体，承载着他们的存在。我们知道，五十年代正是西方国家战后的大萧条时期，很多青年的生活态度就像《麦田里的守望者》中的主人公一样，堕落，叛逆，但他们曾经是怀抱梦想的，可现实的残忍让他们失望，无处安身，他们需要的是一种能够支撑起存在的内核，然而这样的内核在那样的环境里，只能变成一种美好的夙愿，即在被阴冷的现实击打之后，只能变成一种空想的虚无。

正如两个流浪汉需要通过等待戈多而来实现存在的价值一样，波卓，那个桀骜不驯，凌驾于他人之上的波卓，还有幸运儿，他们两个个体用特殊的方式来诠释着存在的意义。波卓，一个表面上不可一世实则色厉内荏的人，通过对他人缺点的暴露，对他人施虐，才能得到内心的快感，来填补心灵自卑和虚弱留下的巨大的缝隙。而那个幸运儿，一定会有人说，这个名字是对他最大的讽刺。他被主人虐待羞辱控制，却仍旧心甘情愿的顺从，即便当波卓成为一个一无是处的瞎子时，始终可以这么说他--不离不弃。我们哀其不幸，怒其不争，他多么卑微多么不堪一击，但他却是这出剧中唯一没有等待的人。幸，或不幸，都是由我们各自评说罢了。

戈多没有如约而至，戈多是不是再也不来了呢？等待戈多是不是成了一场幻灭？贝克特借孩子之口传达着戈多的话，或许也传达出他想表达深意的零星边角。故事的最后一幕，两个流浪汉仿佛又回到了开头那样，又在树下，又探讨了自杀，然后他们走了，会遇上戈多或者不会，好像一个循环，一个死循环。

我的题目是《浮华而虚无的幻灭》，之所以是浮华的，是因为作者仅仅用了极为简单的二幕剧却向我们阐释了一个极为精深的哲理思索，而这简单的背景之下其实影射的是一个极度浮华，堕落混乱和绝望的世界，而最终为什么会是一场幻灭。我想，因为戈多大抵是不存在的，作者用他来象征一种信仰罢了，而这种信仰是用来幻灭的，可是信仰的人并不知道，所以他们怀有期待，心安理得的去期待。

有时候在想，这样的期待或许也是好事一件。终归，生活还是要继续的，哪怕最后发现白忙一场，空欢喜，那总比守着虚无的绝望好。毕竟虚无的现实是让人痛苦的，活在一片糊涂和麻木当中，或许人的心里会愉悦很多。